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 retisches-problem-ein-vortrag-von-david-schutzbach/
SUMMARY:Adorno und der Wert – ein erkenntnistheoretisches Problem? | Ein 
 Vortrag von David Schutzbach
DESCRIPTION:„Der Philosoph\, das zusehende Bewusstsein\, das den Begriff 
 entfaltet\, ist die Kritische Theorie\; aber wer spielt die Rolle des ersc
 heinenden Wissens? Wer macht die Erfahrung der gesellschaftlichen Objektiv
 ität und vor allem\, wie macht er sie?“ (Helmut Reichelt)\nErscheint de
 m Philosophen – den Reichelt hier die Kritische Theorie nennt – die Ge
 sellschaft so\, wie sie ist? Ist das erscheinende Wissen gleichzeitig die 
 Art und Weise\, nach der Gesellschaft verstanden\, oder eben gewusst werde
 n kann? Wozu muss dann erst ein Begriff der Gesellschaft entfaltet werden\
 , wenn sie ‚wie von selbst‘ erscheint? Reichelt hat diese Fragen selbs
 t auf Adornos Marx-Lektüre bezogen\; einen Schritt\, den ich in diesem Vo
 rtrag (ganz ohne Reichelt) nachvollziehe\, nämlich\, dass dieser Begriff 
 von Gesellschaft nur im Anschluss an die Kritik der politischen Ökonomie 
 möglich ist. Ich werde aber andere\, nicht-philosophische Fragen aufwerfe
 n: bedarf es einer Erkenntnistheorie der Gesellschaft? Ist die Gesellschaf
 t\, die uns jeden Tag umgibt – umgibt sie uns\, oder sind wir sie? – n
 icht selbstverständlich\, einfach da\, als die\, die sie ist?\nIn diesem 
 Vortrag wird die Rolle der Erkenntnis der Gesellschaft entlang des Werks v
 on Adorno entfaltet und über den Weg beantwortet\, den die Erkenntnis his
 torisch selbst in Form von (philosophischem) Wissen ging: Über die Anfän
 ge der Philosophie in Griechenland\, wo zuerst das Problem der Abstraktion
  entdeckt und sogleich verdeckt wurde\; über die neuzeitliche Revolution 
 der Wissenschaften\, die auch die Philosophie für alle Zeiten versehrte\;
  bis hin zu Adornos Gegenwart und den Philosophien\, die in dieser wirken\
 , und uns auch heute noch heimsuchen: Positivismus und Ontologie\, oder: T
 atsachenklauberei und Volksphilosophie.\nDass hier (vorerst) nicht explizi
 t Marx oder der Marxismus vorkommen\, hat bei Adorno Gründe\, die ich im 
 Laufe des Vortrags zuspitzen will: Marx steckt in Adornos Methode\, der Di
 alektik. Über den historischen Nachvollzug der Philosophie hinweg will ic
 h Adornos Zeitdiagnose erklären\, die nach Auschwitz und im Spätkapitali
 smus vor dem Problem steht\, Philosophie überhaupt zu rechtfertigen. Dabe
 i stellen beide – die große Katastrophe und die Gesellschaft\, die sie 
 hat vorbereiten helfen\, und heute kräftig weiterhilft – ein philosophi
 sches Problem dar\, das weit über einen äußeren Einfluss auf die Philos
 ophie hinausgeht\, und vielmehr das Denken\, oder wie gedacht wird\, betri
 fft\; das antike Problem der Abstraktion ist auch ein heutiges\, das reale
 \, oder objektive Gründe hat. Eine sich real vollziehende Abstraktion ist
  das Problem\, das Adorno versucht\, anzugehen: den Wert als Konstitutions
 bedingung der Gesellschaft wie des Denkens. Eine Erkenntnis- als Gesellsch
 aftstheorie ist zugleich Anlass wie Ziel des Vortrags und gibt Einblick in
  die Methode Adornos\, die immer noch nicht ganz aufgedeckt ist\, lässt s
 ich ihr doch nicht viel darüber entlocken\, wie Philosophie\, Soziologie\
 , Kulturkritik und viele weitere Betätigungsfelder Adornos in einem engen
  inneren Zusammenhang stehen. Dieser Vortrag will diesem Zusammenhang nach
 gehen und begründen\, warum er besteht.
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